譚霈生：守望戲劇一甲子

　　在前不久的譚霈生戲劇理論學術研討會上，80歲的譚老聲如洪鐘：“理論研究還需要繼續做！從世界范圍來說，現在還有許多需要重視的命題，有些東西需要繼續下功夫�！�

　　這位對戲劇理論研究孜孜不倦的學界泰斗，最初的夢想卻是當個劇作家。如果從那時算起，他對戲劇的“守望”已經走過了一個甲子。河北高中為他的“人生大戲”拉開了帷幕。出于對文體活動的愛好，譚霈生加入學校劇團，排演經典劇目《兄妹開荒》。文學教員朱澤吉講課引人入勝，又把他引入了文學的殿堂。三年之后，本想報考北大中文系和魯藝文學院的譚霈生，卻因為優異的考試成績，“陰差陽錯”地被中央戲劇學院“點將”去做研究生。

　　在戲劇學院，譚霈生一心想搞劇本創作。幸運的是，他寫的第一個劇本，就被表演系冉杰老師選去排演。演出結束后，時任戲劇學院副院長的曹禺徑直走向譚霈生，拉著他的手說：“霈生，路子對，以后多寫�！钡玫阶约号枷竦墓膭�，譚霈生堅定了自己的志向——畢業后搞創作。

　　然而事與愿違，1956年，畢業后的譚霈生留校在團委工作了三年。之后又被選去參加文學研究班，還是沒能從事心愛的戲劇創作。但從那以后，譚霈生便不曾離開戲劇理論研究的園地。在被譽為文藝理論界“黃埔一期”的文學研究班上，群星閃耀，何其芳、朱光潛、蔡儀、唐弢、李健吾、余冠英等頂尖學者親執教鞭。在他們的悉心培養下，踏實肯學的譚霈生把理論咂摸出了滋味兒。

　　戲劇理論專家黃會林稱譚霈生是“中國脊梁式”的學者。強烈的反思意識，一直貫穿于他的戲劇理論研究和教學生涯中�！拔母铩苯Y束后，譚霈生開始構思《論戲劇性》�；�點就是對過去信奉的那些理論進行反思，真正從藝術規律的角度反躬自省。在譚霈生看來，《論戲劇性》是自我的批判，是對自己“文革”前的戲劇思想的反思。該書得到了學界的充分肯定，出版不到一周，香港《文匯報》評論說：“這部書的出版，意味著大陸藝術思想的復蘇�！�

　　面對成績，譚霈生并沒有停止思考。他試圖給戲劇性下一個定義：“戲劇性的中心點在哪里？”在看完一大批現代的作品以后，譚霈生領悟到，非理性的現代戲劇動搖了布倫退爾“沖突論”的根基：人的行動都是理性支配的。在真正否定“沖突論”的基礎上，他找到了戲劇形式的中心點——情境。這一反思過程，耗去了譚霈生七、八年的光陰。在此期間，他還發表了《戲劇藝術的特性》。在文學藝術極“左”的年代，譚霈生頭腦清晰地摒棄了庸俗社會學，而將研究重心轉向藝術自身的規律，這顯示了他非凡的勇氣和可貴的良知。

　　對于戲劇藝術的發展，譚霈生勇于堅持自己的看法。在中國話劇誕生100周年紀念座談會上，譚霈生直言：“話劇不應只是從屬于政治和經濟，而要參與人格和素質的重建，同時戲劇工作者也要反思戲劇本體藝術品格的日漸失落�！睂Υ藢W界反響強烈�！霸谒囆g面前我不能說假話，我就是信守這一點�！弊T霈生嚴肅的神情中有一絲傲然。

　　回顧自己的理論思想，譚霈生這樣評價：“《論戲劇性》是針對中國戲劇理論、評論、創作，是針對我自己過去遵守的東西，是針對中國式的東西說話的�！稇騽”倔w論》的眼界更開闊，是向著世界戲劇理論的動向，吸收了很多新的戲劇理論的看法，新的問題，同時把傳統的理論，比如布倫退爾的沖突論進行了批評，這是國際性的。我離開了中國的戲劇理論，更關注的是世界戲劇的發展，我考慮中國就是把中國納入到世界戲劇中去，從理論上和創作實踐上進入世界的潮流。這個變化是我在八九十年代，我大量接觸現代戲劇和演出后發生的。所以才有了后來的《戲劇本體論》�！�