黃河史詩

　　觀賞王西京的巨幅山水畫《黃河，母親河》，人們都會不由自主地被它的宏大氣勢所吸引：黃河之水浩浩蕩蕩，不可阻擋，恰似由天而降，奔向東方。然而，我們在這里看到的并不只是一幅關于黃河的一般山水畫或風景畫，畫作通過具體形象所營造的恢弘歷史空間，使之具有了豐富的意味，并以深刻的歷史內涵和學術層面的新探索而引人矚目。

　　中華民族的歷時性寫真

　　發源于青藏高原巴顏喀拉山北麓的黃河，是中華文明的重要源頭。它穿越黃土高原和黃淮平原，綿延數千公里，由高原直下，蜿蜒東去，最終注入渤海而通匯于世界。在數千年的咆哮與靜默中，黃河孕育了中華民族燦爛的文明，因而被人們譽為中華民族的母親河。在這里，展開了中華民族輝煌的歷史。從藍田人到北京人再到山頂洞人，從仰韶文化到馬家窯文化再到龍山文化，中華民族從起源走向最初文化的構建。從夸父追日到女媧補天再到嫦娥奔月，展現出中華民族對未來的向往與不懈的追求。從伏羲氏依河圖洛書而創八卦，到倉頡仰觀天象俯察萬物而創造鳥書，再到《周易》的誕生，中華文明具備了自己的個性，并由此開始了自己不平凡的歷程。

　　如何在一幅風景畫中展現中華民族豐富而燦爛的歷史，并非一件易事。我們從王西京的《黃河，母親河》中可以看到，此作的構思可謂精心而巧妙。作品以三段式的結構首先詮釋了“黃河之水天上來”的浪漫主義情懷。我們從整個構圖中可以看到，高聳的黃土高坡頂天立地，黃河之水接碧連天。畫面上方留出的天際線將人們的視線引向遠方，奔騰不息的黃河之水猶如脫韁的駿馬傾瀉而下，好似由天而降。第二段詮釋了“奔騰到海不復回”的英雄主義精神。翻騰不息的黃河之水滾滾向前，一切礁石險灘都無法阻擋其前進的步伐，那種勇往直前的氣勢不正是中華民族幾千年來精神的體現嗎？畫面由此進入第三段，即詮釋了“今來古往無終極”的象征主義意念。作品的最后一段表現了黃河之水由四面八方匯聚之后而形成咆哮之勢，這既是自然景觀的真實再現，又象征著中華民族無始無終、無限綿延的意念。

　　歷史上曾出現過眾多描繪中華民族偉大精神的優秀藝術品，這些作品從不同側面建構起我們對中華民族的認知和驕傲。但王西京的《黃河，母親河》卻第一次以風景畫的方式，從整體上做出了自己的闡釋，其主題就像元代文學家許有壬在《水龍吟·過黃河》中所言：“濁波浩浩東傾，今來古往無終極�！痹谑澜缢拇蠊盼拿髦�，至今只有中華文明仍保持著旺盛的生命力并煥發出新的光輝，這就像是印證許有壬對黃河的感觸那樣，中華文明“浩浩東傾，今來古往無終極”。王西京的《黃河，母親河》正是以其歷時性的敘述方式，對這一主題做了深刻而形象的闡釋�！饵S河，母親河》并非是一般的山水畫或風景畫，而是一種灌注了濃郁的歷史意識和現實情感的繪畫樣式，這種樣式我們不妨稱之為“歷史風景”。

　　構建中國式的歷史風景

　　作為一位中國畫的人物畫家，王西京大膽地切入了風景畫的創作，這不僅表明了他的綜合性藝術素養，而且還體現出他在藝術上不斷進取的探索精神。

　　風景畫概念的繪畫創作自近代在西方觀念下在中國建立起來之后，一直是一個缺少學術性的繪畫領域。之所以如此，就在于人們對風景的認識與對中國畫中的“山水”的概念完全不同。在中國畫中，山水畫是畫家悟禪體道的一種重要方式，即畫家在面對自然的時候，不僅可以親近大自然，而且還可以從中感悟自然與人生，了解宇宙的氣象，并最終與其人生理想聯系起來，體現了畫家的人格與精神。然而，建立在科學基礎上的西方風景畫卻把自然置于與人對立的位置上，作為人觀察和研究(甚至是征服)的對象，由此形成主客之間的關系。這種理念和人與自然的關系成為風景畫的思想和繪畫關系的支撐。因而，中國近現代的風景畫只能以一種習作的方式反映自然。

　　這種狀況直到20世紀50年代才被改變。1959年傅抱石和關山月為人民大會堂創作了巨作《江山如此多嬌》。這種歷史風景畫也可以視為歷史畫的一個分支。在西方，它是通過法國畫家普桑而走向成熟的。但是我們注意到，從一開始，中國的歷史風景就與西方拉開了距離。和傅抱石、關山月《江山如此多嬌》一樣，王西京的《黃河，母親河》在敘事模式上具有典型的中國特征。首先，它采取了游動式的觀看方式。作品從左至右以邊走邊看或邊看邊走的方式呈現，這種游動式的觀看方式正是中國傳統中的“游觀”理念，它與西方的固定點觀看完全不同，體現的是中國人的世界觀和方法論。其次，它采取了綜合的敘述方式。和《江山如此多嬌》一樣，王西京的《黃河，母親河》并不是黃河某一場景的寫生，而是表現了他心中的“黃河”——它已不再是一幅一般的風景畫，而是將他對“黃河”的認知、對中國歷史的思考、對中國傳統文化的領悟以及對現實的把握都融會于作品之中，從而構成一種史詩般的敘事。第三，它采取了表現性的表達方式。盡管王西京在《黃河，母親河》中使用了丙烯材料，但其意念卻是寫意的。此作遠觀大氣磅礴，令人身臨其境，近看揮寫飄逸，通透而靈動，將中國畫寫意的精神表現得淋漓盡致。

　　在我們仍重視歷史畫的今天，歷史風景不僅是不可或缺的一個重要方面，而且還存在著很大的探索空間。無疑，王西京的作品《黃河，母親河》在這方面做出了有益的探索。

　　時代精神的真實寫照

　　中國的山水畫不僅具有敘事性的特質，更重要的還在于它“言志”的功能。特別是在古代中國，由中國傳統文化的本質所決定，中國山水畫的精神更體現在其對藝術家個人情感和現實感悟的表達方面，這就是傳統文化中的“言志”傾向。我們從歷史上就可以看到，無論是王維的《鹿柴》，還是陶淵明的《飲酒》，無論是李白的《將進酒》，還是王昌齡的《從軍行》，也無論是杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，還是曹操的《觀滄�！�，它們無不是詩人言志的表征。同樣地，中國詩畫同源的傳統也使得畫家在作品中傾注了自己對歷史與現實的情感與感悟，并以此作為“言志”的重要手段。

　　然而，“言志”并非僅僅是自我表現，還需與畫家所生活的時代緊密結合起來。每一位藝術家都是時代的產物，只有融入時代之中才能顯示出其價值。毫無疑問，王西京就是這樣一位藝術家。他的許多作品都具有“言志”的性質，表達了他對現實人生和時代精神的感悟�？梢哉f，《黃河，母親河》是王西京以藝言志的一個集大成。黃河作為中國的“母親河”，不僅孕育了一個民族，也締造了一種文明，它就像黃河之水一樣源遠流長、綿延數千年而奔騰不息，這種自立自強、不畏艱險、勇往直前的精神，正是我們今天時代精神的真實寫照。經歷了一個多世紀的磨礪和探尋，今天的中華民族正以嶄新的面貌重新屹立于世界的面前，并將為世界文明作出新的貢獻。王西京的《黃河，母親河》融會了中華民族的歷史與今天，展現出中華民族自強不息、拼搏奮進的時代風貌�！饵S河，母親河》將以其對我們這個時代紀念碑式的全景寫照而載入中國當代美術的史冊。

　　王西京是一位集人物、山水、花鳥創作全能的畫家，特別是在人物畫方面，他將西方的素描與傳統的線描相結合，使作品在渾厚中透出靈動，也使他在某種意義上超越了長安畫派而具有了徐悲鴻早年的風韻。但他的眼光并不僅僅在人物畫，而是意在通過人物、山水、花鳥的綜合表達而建構自己的審美疆域。他為人民大會堂所作的《黃河，母親河》可以視為他的這種努力的一部分。他在此不僅表明了他的審美觀和藝術觀，也表明了他的歷史觀�？梢哉f，此作為王西京的藝術打開了一個嶄新的空間。