貴州屯堡文化保護發展引關注

鮑家屯里現代磚混建筑正在排擠傳統建筑的生存空間 劉修兵 攝

　　甕城碉樓，巷道布陣；螺星塞海，獅象把門；絲頭系腰，地戲花燈……屯堡文化自從在貴州安順扎根以來，雖飽經風霜，但仍完整地保存至今，與600年前的漢民族文化一脈相承，堪稱一筆寶貴的文化財富。安順屯堡文化是如何形成的？具有什么樣的特點和價值？在現代社會又將如何傳承？近日，在貴州安順屯堡文化暨鮑家屯遺產保護研討會上，國內20余位文物、城市規劃等方面的專家學者對安順屯堡文化進行了實地考察，并為屯堡文化的保護與發展建言獻策。

　　大明遺風 江淮古韻

　　安順屯堡文化被譽為明代歷史的活化石。溯其淵源，自然與明代歷史密切相關。在實地考察中，導游講述了屯堡形成的歷史：明洪武初年，明太祖朱元璋命30萬大軍從江淮平原出發，遠赴云貴地區，征討云南元梁王，史稱“太祖平滇”(民間稱“調北征南”)。殘元勢力平定后，為鞏固邊陲、控扼云南，朱元璋在云貴一帶廣置衛所，設屯立堡，推行屯田制度。這些來自大明帝國核心地區的江淮子弟兵從此扎根云貴高原。屯堡、屯堡人和屯堡文化由此逐漸成形，至今仍生生不息。

　　縱觀全國，屯堡的遺跡雖然非安順獨有，但論完整性和典型性，安順的屯堡文化在國內幾乎是唯一的。國家歷史文化名城保護專家委員會委員鮑世行表示：“600余年來，安順地區發展水利，注重農業生產，營造了一個宜居的環境，荒蕪的邊疆建設成了‘山中江南’。屯堡人充滿文化自信心和文化自豪感，有很強的凝聚力和主體意識，再加上長期以來建立的政治、經濟、軍事、文化、社會等一系列制度的規范，大明遺風得以吹到今日。屯堡文化的生命力不容小覷�！�

　　中國藝術研究院研究員苑利認為，安順屯堡文化的形成是軍旅移民文化結下的碩果。與一般的災荒移民不同，這些大規模軍事集團性移民來自經濟發達地區，文化也相對較為發達。從建筑到水利工程，從口音到服飾，從飲食習慣到宗教信仰、民風民俗，這些眷戀故土的軍旅移民都頑強地保存著其祖源地的烙印。江淮古韻在和西南邊陲的地域結合中逐漸煥發出新的生機。

　　軍旅移民 價值豐富

　　在600余年歷史的進程中，安順屯堡能完好地傳承至今本身就是一個讓人驚異的現象。其所承載的文化具有鮮明的獨特性，物質、非物質以及農業文化遺產資源之豐富，同樣令人吃驚。

　　中國社會科學院環境與發展研究中心研究員徐嵩齡肯定了安順屯堡地區建筑形態的豐富性。他說，如鮑家屯明代甕城及八大陣，有強烈的軍事色彩，保持了屯軍的軍事建制特點。云山屯碉樓、寨墻的特殊設計，體現了軍事防御的智慧。本寨里的四合院、雕花花窗、精美的垂花門樓則展現了江淮建筑的特色，帶有大量明代江淮地區的文化符號�！白鳛橹匾�的歷史實物，這些建筑群落無疑能夠佐證我們對明清戰爭文化、江淮民居、西南邊陲歷史文化等的研究�！�

　　“安順屯堡的非物質文化遺產數量同樣可觀。屯堡婦女服飾是典型的明代漢族服飾，俗稱‘鳳陽漢裝’。絲頭系腰、梅花管簪、尖頭繡花鞋，組成‘頭上一個罩罩，耳上一個吊吊，腰上一個掃掃，腳上一個翹翹’的獨特裝扮，非常好看。這種服飾傳自江南，但如今江南早已失傳�！滨U世行說。

　　“從中原地區移民而來的儺戲在這里衍生出新的品種——軍儺，以軍事題材為主，沒有才子佳人恩愛的言情戲；內容講究思想性，皆講述忠君報國的故事，沒有《水滸傳》一類的反叛戲；這種群眾娛樂方式的演變與軍隊的性質密不可分�！痹防�這樣總結鮑家屯地戲的特點。

　　此外，安順屯堡地區抬汪公等民俗活動、絲頭系腰的傳統手工技藝、花燈和山歌的文娛活動、鮑家拳等，都得到專家們的極大肯定。這些鮮活而又與眾不同的非物質文化遺產顯然具有傳承和研究的重要價值。

　　屯堡留存下來的大量農業文化遺產也受到專家們的關注。中國農業博物館研究員曹幸穗認為安順屯堡地區的農業生產應定位為軍旅農業文化遺產，其屯田農業文化值得深入研究。中國水利水電科學研究院水利史研究所所長呂娟則對在鮑家屯發現的古水利工程格外欣喜。她說：“鮑家屯古水利工程在技術上體系完整，設計科學，功能全面，與都江堰的設計理念頗為相似，使得該工程具有防洪、灌溉、養殖、生活用水、排水、農產品加工等諸多功能。它既是研究我國水利和農業科技史的難得實物，也是研究我國農耕文化傳播、演變和發展的重要物證�！�

　　在安順，這一幅生機勃勃的屯堡文化畫卷，正如中國文物學會副會長兼秘書長黃元所感嘆的：“是人文生態與自然生態的有機結合，歷史文化與水利科學的有機結合，物質文化遺產與非物質文化遺產的有機結合�！�

　　薪火相傳 任重道遠

　　在現代化浪潮的席卷下，傳統文化想要薪火相傳，無疑面臨著更大的挑戰。在鮑家屯，筆者看到，現代磚混建筑正在排擠傳統建筑的生存空間；云山屯里大量民宅空置，人煙稀少，傳統建筑的安全面臨著越來越大的危險。大批青年外出務工，文化傳承眼看著后繼無人。專家們對此都憂心忡忡。

　　屯堡婦女的服飾顏色逐漸變得花花綠綠，與傳統的服飾顏色相去甚遠；地戲的道具令旗竟是用被面制作，沒有了原來的元素……苑利對這些文化遺產中的“轉基因”現象格外惋惜。

　　中國社科院考古所原所長劉慶柱表示，反觀國內許多文化遺產的保護，或多或少都存在操之過急、過度開發利用等現象，理論研究與保護方法不夠成熟�！霸谶@樣的情況下不得不說，安順屯堡文化的保護與發展，仍是任重道遠�！�

　　中國文物學會副會長、原故宮博物院常務副院長李季認為，要在政府主導的模式下，更多地發揮原住民的力量，重視原住民的生存狀況，提高他們的生活質量，激發他們保護和傳承屯堡文化的積極性和自覺性。

　　這樣的觀點與諸多專家不謀而合。鮑世行認為：“可以將屯堡分為三個‘圈’，最外圈保留屯堡文化元素的輪廓，最內圈保存原汁原味的元素，而中間則可以融合現代建筑，進行危房改造等，保障居民的生活�！痹防麆t強調了屯堡文化保護工作要注意的問題：“首先要加強研究，進行系統的研究和規劃。應發動當地的百姓來參與，拉長產業鏈，在旅游開發時可抱團取暖，設計一條合理的游覽路線。此外要實現民俗活動的常態化，雜糧、軍屯食品也可加以利用�！�

　　“文化遺產的保護和發展不能割裂，可以創造條件將屯堡建設和發展成可持續的、非凝滯的生態博物館，注重對文物和非遺的協調保護，努力實現有序發展，避免突變的發展�！敝袊�古跡遺址保護協會副主席、清華大學國家遺產中心主任呂舟說。

　　貴州省安順市人民政府副市長羅曉紅則表示，政府會抓住美麗鄉村建設的機遇，給予屯堡地區政策和資金上的大力支持，培養非遺傳承人，加大對屯堡文化保護和搶救的力度，減少對屯堡的外來介入和干預，加強對商業開發的管理，與當地百姓共同努力，擔起振興屯堡文化的時代責任。