壯族坡芽密碼誰創造？村民稱之“土布上的歌書”

http://www.jchcpp.cn 2013年11月11日11:07 來源：大眾日報

　　在距離北京兩千多公里的南方群山中，有一座隱蔽的小村莊，它的名字叫坡芽。

　　坡芽是壯語，意思是開滿黃飯花的山坡。

　　村民們用這種花泡過的水煮米飯，煮出來的米飯是黃色的，黃飯花的名字就是這么來的。

　　坡芽村57戶人家278人，都是壯族。

　　就在這座與世無爭的小山村里，發現了讓學者們震驚的神秘符號。

　　這些符號一共有81個，用原始的方法繪制在土布上。有些符號像繪畫一樣逼真細膩，有些卻只是簡單的線條。外人無法了解它們的含義，連學者也感到新奇和陌生。

　　但是，坡芽村的人卻覺得這些符號很平常，把它們叫做“布瓦邠”，意思是土布上的歌書。如果不是2006年幾個陌生人偶然的探訪，“布瓦邠”也許至今仍舊鮮為人知。

　　2006年早春的一天，通往坡芽村的山路上，走來了幾個人。他們是云南富寧縣的幾位文化干部，為了配合制作一部電視片的音樂，到鄉間采錄民歌。在村民農鳳妹家里，他們看到了一塊發黃的土布，土布上紅色的符號鮮亮地呈現在面前。

　　農鳳妹和弟媳農麗英當場演示了這些符號的用途。每一個符號代表一首民歌，一共有81個符號。

　　調查組的人直覺這是一次特別的發現。但它們究竟有什么深意，是不是一種古老的文字，調查組覺得需要向專家咨詢。

　　不久，清華大學的女書專家趙麗明就收到了朋友發來的郵件，里面有一張照片。

　　2007年底，趙麗明親自前往坡芽村，進行實地考察。在坡芽村，趙麗明見到了歌書的保存者農鳳妹和農麗英。

　　農鳳妹和農麗英說：“這布是我們的祖母傳給我們的父母，再傳給我們的，布上圖案是古時候就有的圖，老人叮囑我們要子子孫孫傳下去，不能忘記。是老人教我們畫的，現在我們也會畫了，高曾祖母到曾祖母，一代接著一代地傳�！�

　　根據在坡芽村的調查，歌手只要一看到某個符號，就能迅速地唱出一首歌。也就是說，每個符號代表一首歌，這些符號是幫助歌手記憶歌曲的。

　　那么，這些歌曲都唱了些什么內容呢？

　　農鳳妹和農麗英告訴我們：月亮升起來的時候，少男少女們出去約會，月光特別美，大家對歌、聊天、互訴衷腸。

　　為了更好地研究坡芽歌書，多位專家對坡芽歌書進行了細致的整理和翻譯。人們發現，81個符號代表的歌曲都跟談情說愛有關，全部是情歌。但更奇妙的是，它們并不是隨意排列的，而隱含著一種邏輯關系。

　　精通壯語的民族出版社副總編輯黃鳳顯教授介紹：從整部書來看，也可以把它當成一部詩劇，它里面有男女主人公，有他們詠唱的內容，也有他們各個環節相互構成的故事情節。

　　81首歌曲像一個三幕愛情�。�

　　大幕拉開，是一個月明星稀的夜晚。一對男女青年相識，男子向女子傾訴著自己的孤獨。

　　女子對男子也有好感，開始試探男子的心意是否真切。

　　從第一首到第32首，兩人的心扉逐漸打開，男子一再表達對女子的贊賞和鐘情。

　　中央民族大學古籍研究所所長黃建明教授介紹：那個圖很讓人震撼，比如那首歌名叫死去活來，它畫的是一個人死了，來表示愛到死去活來。

　　第二幕從第33首歌曲開始，男女雙方已經相愛，但是對婚姻十分慎重，兩人互相打探，看對方是否真的單身。

　　從第68首開始，愛情劇進入第三幕。兩人終于敞開心扉，約定終身，信誓旦旦地作出忠貞不渝的承諾。

　　發現坡芽歌書的調查組成員又展開了更大規模的田野調查。他們以坡芽村為中心，對剝隘、者桑、歸朝三個鄉鎮的六個村寨進行了細致的搜索，調查半徑約80公里。

　　從調查情況來看，實際上它是一個遞減的過程，距離這個地方越近的地方，就存在著使用這種符號來記錄民歌的習慣，最遠的大概是80公里這個范圍。

　　在距離坡芽村較遠的歸朝鎮，一些歌手還能識別一半以上的符號。這說明坡芽歌書并不是坡芽村的專利，它擁有一定范圍的使用人群。但遺憾的是，調查組沒能發現第二份歌書的樣本，也沒能找到別的符號。

　　按照我們目前對文字的理解，這些符號怎么看都不算文字，更像是繪畫作品。

　　趙麗明教授拋開歌書原有的順序，而把每一個符號當做一個單獨的語言單位來看待。經過詳細的排比和分析，她有了自己的發現。

　　趙麗明介紹：這81個符號里面有記錄詞的、記錄詞組的，最大的單位記錄的是一句話。

　　81個符號中有49個是記錄詞的，其中基本分為兩大類，表現自然界中事物的有26個，比如月亮、星星、葡萄、草魚、浮萍、鷓鴣等，這些都是壯族人生活中常見的景象。人文方面的有23個，比如女孩、書桌、斧頭、裙子等，也都是日常生活中所常見的。

　　記錄詞組的符號有13個，比如兩只鴛鴦、七日、兩雙筷子、兩顆紫梅等。表示一句話的符號有19個，比如跟你走、火燒死、同桌吃飯、砍扁擔、扛斧頭、抬腳去妹家。

　　在81個符號中，有幾個符號比較特別：抬腳去妹家、雙手扶紫梅，似乎已經有了簡單的組合功能，使用兩個單獨的語言單位，組合成一個新的意思。

　　趙麗明對此的分析進一步深入到文字的元素中，并根據歌書的不同功能，列出了一個表格。

　　在這個表格上，我們看到趙麗明分解出了歌書中重復使用的字節，有人、眼睛、斧頭、手、行走、房屋等。更為重要的是，趙麗明還分析出了歌書的造字法，除了接近于繪畫的象形字之外，還出現了指事和會意兩種造字法。

　　由此，趙麗明認為坡芽歌書已經具備文字的功能。但是，她自己也覺得其中還有很多無法解釋的難題，例如，和古老的甲骨文相比，坡芽歌書的文字功能就顯得太薄弱了。

　　中國境內發現的甲骨文有五千多個不同的文字圖形，每個文字都具備固定的字音和字義，可以重復使用，具備組詞和造句的功能。

　　但坡芽歌書的81個符號卻不是這樣，它們不能像甲骨文那樣隨意拆分和組合。也就是說，即便我們完全了解81個符號的含義，也不能像小學生那樣用81個單詞造句。

　　坡芽歌書

　　關于文字的來歷始終是困擾現代人的一個謎。要解開這個謎，需要更多的發現。納西東巴文、水書，這些著名的古文字都曾為文字的生命史提供了新的證據，而坡芽歌書之所以讓學者興奮不已，也是因為它填補了一個關鍵的空白。

　　這81個符號究竟是不是文字，一時難以回答。讓我們試著從今天的文字往前推演。

　　目前世界大部分民族通用的文字是字母文字，這是人類文字發展的最高階段。字母文字之前，是古典文字，比如各個民族的象形文字和中國的漢字。

　　那么，在古典文字之前，又會是什么呢？

　　在云南發現的納西族東巴文，代表了文字演進的一個重要階段。東巴文大約有三千個單字，它的形態和功能比象形文字更古老，學者把這種文字叫圖畫文字。

　　文字的第一個階段，也就是圖畫文字的早期狀況最模糊，因此也最讓人們費心思。和東巴文處在差不多同一個階段的還有水書。這是一種屬于中國南方少數民族水族的文字，主要用于占卜和驅鬼。水書的形態比東巴文更復雜，有些是象形字，類似于甲骨文和金文。有些顯然是后來受到漢字影響，把漢字變形之后創造的。還有一類密碼符號，除了水族的巫師，沒有人能懂。

　　再往上推演，在四川涼山發現的一種叫爾蘇沙巴文的古老文字，有二百多個單字，是一種比較純粹的圖畫文字。這種古文字用一個符號記錄一句話或者一個意思。和古老的爾蘇沙巴文一樣，坡芽歌書的81個符號中，有表示詞、詞組和句子的。那么，坡芽歌書和爾蘇沙巴文是否屬于一種類型的圖畫文字呢？

　　趙麗明認為：在文字符號上，坡芽歌書比納西族的東巴文還古老或者是還原始一些�！　�問題又回到了起點，既然坡芽歌書如此古老，那么它究竟能否算得上是文字呢？

　　趙麗明介紹：坡芽歌書的價值就在這，就是它的出現讓這個學術界不得不思考文字的定義�！　∫驗槠卵扛钑�的啟發，我們得出了一個廣義的文字概念，是指可以重復使用的約定俗成的一套符號，記錄的是語言中的詞、詞組和句子。無論是坡芽歌書還是東巴文、水書，或者是象形文字、表意文字、字母文字，都符合這個概念。

　　這個廣義的文字概念使我們能大致描繪出文字的發展歷程：古人類并沒有明確意識到要創造文字，而是出于幫助記憶和交流的需要，把生活中常見的事物或者景象勾畫出來。這些圖符代表的含義不那么固定，有時是一個詞，有時是一個短語，還有一句話，甚至一首歌。漸漸地，隨著人類生活的復雜和信息的積累，人們需要表達的意思越來越多，這些圖畫變得抽象起來，一步步走向成熟的文字。

　　在這根并不很清晰的文字的生命鏈條上，坡芽歌書填補了一個關鍵的環節，它的出現讓我們真切 　地看到了文字的幼年狀態。

　　有趣的是，在21世紀的現代社會中，我們也還能發現坡芽歌書的身影，比如“禁止吸煙”、“禁止鳴笛”、“危險物品”、“小心輕放”等等，這些公共標識都是用直觀的符號來表達一個詞組或一句話。

　　更讓人們感到困惑的是，坡芽歌書究竟是誰創造的呢？它是什么年代的產物呢？

　　目前歌書所能追溯的最早源頭只是幾十年前。在民間，口耳相傳是千百年來的教育方式，這種傳承方式至今在村里延續。也正因為這種方式，使得我們失去了進一步追溯的機會。

　　在距離坡芽村三百多公里的獅子山上，有一些古老的巖畫。圖畫中有動物、太陽、月亮等。經鑒定，這些巖畫屬于新石器晚期的作品。

　　在坡芽村所屬的云南文山州境內，類似的巖畫還有十幾處，一共發現了1700多個圖形。

　　有些巖畫的外形看起來和坡芽歌書有幾分相似。會不會就是描繪這些巖畫的古人類逐步發展出了早期的圖畫文字呢？

　　巖畫與文字的關系一直是學術界爭論的焦點，至今沒有定論。但這些巖畫起碼說明，坡芽村所在的地域曾經是古文明的發祥地。

　　2008年，在距離坡芽村兩百多公里的云南廣南縣，發現了一個大約西漢時期的墓葬。在一件漆器上，人們能清晰地看到漢字。這說明早在西漢時期，漢字就已經進入壯族先民生活的區域了。

　　墓中還出土了竹簡和木牘，上面的字似乎也是漢字。但有學者認為這種古文字不是漢字，而是古壯字。

　　利用漢字創造新文字，在古代東亞地區并不鮮見。

　　在這一系列的猜想和論證中，一個又一個的難題，使我們對坡芽歌書的斷代陷入困境。由于缺乏科學考古的有力證據，目前我們只能停留在猜想的層面上，無法真正深入。

　　但學者們認為，這并不會削弱坡芽歌書的意義。

　　文字是所有人類文明的載體。任何一種文明，一旦抽去她的文字，就會退回到原始社會。

　　我們至今苦苦追求文字的源頭，也許不只是因為學術研究的需要。在這種追尋中，我們能體驗到祖先一路走來的艱辛，也因此更加珍惜我們今天擁有的文明成果。