他留下了寶貴的精神財富

——訪季羨林生前學術助手蔡德貴

2008年10月，蔡德貴教授在北京301醫院為季羨林先生做口述歷史

　　本報駐山東記者  寧昊然

　　今年7月11日，一代國學大師季羨林先生逝世四周年。在7月9日召開的“季羨林先生精神遺產傳承座談會”上，山東大學教授、季羨林先生生前的學術助手蔡德貴做了發言。接受本報記者專訪時，蔡德貴教授說，季羨林先生有兩個生命，他的精神生命支撐著他的肉體生命。雖然肉體生命已經逝去，但精神生命依然存在，閃爍光輝。

　　自謙愛“胡思亂想”

　　記者：您是如何與季羨林先生相識的？

　　蔡德貴：實際上我與季老的認識，已經超過半個世紀了。早在1965年，我考入北京大學東語系阿拉伯語專業學習，季老時任北京大學東方語言文學系主任。但是我并沒有上過他的課。

　　1982年，一次偶然機會，我回母校在外文樓前巧遇季老。我在猶豫是否上前問候，因為怕季老不認得自己，最后上前向季老問好。季老居然還記得我，沒有想到17年后，桃李滿天下的季老居然還如此清楚地記得一位普通的學生是學什么專業的。原來季老在新生入學的時候拿一張系里的新生名單，對照學生的照片將上百個學生的名字都記得住。這點讓我很驚訝，也很感動。

　　直到1985年，我負責主持《世界哲學家辭典》的編寫，編委會準備把季老列入辭典，于是向季老約稿，但幾次都遭到季老婉拒。季老認為，他并不是什么哲學家，在哲學上沒有什么主要觀點。我找到季老的幾篇重點佛教哲學文章給他看，他發現我們對他有一定了解。才同意讓當時的助手李錚提供了一份簡介。季羨林先生不承認自己是哲學家，他謙稱自己只是愛“胡思亂想”。

　　2008年10月，我正式開始了幫季老做口述歷史的工作，從住的地方到301醫院約兩個小時的路程，每天聽季老口述，一般一小時左右，他聊得高興了就收不住，會講兩個多小時。

　　提出“大國學”概念

　　記者：季羨林先生被稱為一代國學大師，他晚年多次強調國學的重要性。在他的觀念里，當代國學應該如何發展？

　　蔡德貴：國內的國學就是在季羨林先生和北大其他幾位老教授的推動下復興的，北大在1984年成立中國文化書院，季先生曾任院長。他認為，國學不能簡單定義為孔子或者儒家。

　　季老晚年一直強調“大國學”，這個概念是有戰略意義的。過去我們把國學定義為儒家文化，把漢族文化定義為中國傳統文化是很狹隘的，56個民族共同創造了中國傳統文化，這種思想對鞏固56個民族大團結起到不可替代的作用。他說過，“滿學是不是傳統文化？現在很多研究滿學的人甚至不懂滿文，你怎么能研究透呢？還有蒙古學，在全球范圍內蒙古學是顯學，研究的熱潮一直不斷。但是在中國一直沒顯起來，很多人不知道蒙古學為何物�！彼�提到云南的少數民族納西族有“天人合一”的觀念，這和儒家、道家的思想就很接近。每個民族對中華文化的創建都是有貢獻的，只是有的貢獻大，有的小。應該對所有民族文化一視同仁。沒有任何的民族歧視，這也正是我們現在所提倡的觀念。季羨林給白壽彝教授主編的《中國通史》題詞：“普及中國史，提倡大國學�！�

　　提倡“和諧”觀

　　記者：季羨林先生曾經說“國家和政黨都消亡了，宗教也消亡不了”，他有宗教信仰嗎？

　　蔡德貴：季先生有一種理論叫做“宗教需要論”，宗教信仰是人類的需要。不管是虛幻的需要，還是非虛幻的需要，只要人類存在，宗教就不會消亡。季羨林先生曾說自己沒有宗教信仰，但是他去德國留學的時候，在資料上填了佛教。是因為當時的德國政府規定，沒有宗教信仰不能入境，簽證官給他寫了個佛教徒。

　　雖然他說自己沒有宗教信仰，但是我認為，季先生有著宗教情懷。信仰不一定是某一種特定的宗教，在他的一生中，有一種信仰支撐著。先生不怕鬼，他在《愛北京的胡同》一文中這樣寫：“是一個三進的院子，我第一次體會到‘庭院深深深幾許’的意境。我住在最深一層院子的東房中，院子里擺滿了漢代的磚棺。這里本來就是北京的一所‘兇宅’，再加上這些棺材，黃昏時分，總會讓人感覺到鬼影憧憧，毛骨悚然。所以很少有人敢在晚上來拜訪我。我每日‘與鬼為鄰’，倒也過得很安靜�！边@里提到的是北京翠花胡同，先生在此住了很長時間，專心做學問。儒釋道三家在季老這兒貫通了，他提倡和諧的觀念，這是儒釋道三家都提倡的。這里的和諧不僅是人與自然和諧，人與社會和諧，還有人內心的和諧。他經常念一首白居易的詩：“勸君莫打三更鳥，子在巢中望母歸�！�

　　一生最滿意的著作

　　記者：季先生一生著書很多，他有沒有提到過自己最滿意的著作或者學術成就？

　　蔡德貴：季老一生都非常謙和，為人低調。在他的晚年時期，他認為如果說自己有什么成就的話，就是兩本書�；ㄙM十余載寫成的《吐火羅文(彌勒會見記)譯釋》，這部書為佛教最早由中亞傳入中國，佛教在中亞的傳播史提供了依據，解決了佛教傳入中國兩條路線的問題。另一部是80多萬字的《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》，這部書由“糖”的傳播而出現的文化交流現象，是以小見大的案例。

　　早在1930年代，季羨林在德國學習梵文的時候，便開始注意到了一個有趣的現象：歐美許多國的語言中(即所謂印歐語系的語言)，表示“糖”這個字，英文是sugar，德文是Zucker，其他語言也大同小異。直到1981年，一張敦煌殘卷輾轉到了北大歷史系幾位教師手中，他們拿給季羨林看。季羨林一看，像是一張有關制糖術的殘卷。內行人都知道，敦煌卷子中，大部分抄寫的是佛經，有關科技方面的資料卻極少，這張殘卷便是有關科技方面的，自然十分珍貴。這里邊有3個漢字“剎割令”，很多人都解釋不懂，他驚奇地發現這個詞兒就是sugar的音譯，原來糖在中國也有相同的叫法。他感到這是一個極有意義的研究題目，因為從糖的傳播過程中，不僅可以探索出中印文化交流的軌跡，而且沿此道路探索下去，還可以尋找到人類文化交流的軌跡。他從小視角研究文化交流，認為文化交流是人類進步的主要動力之一。

　　有兩個生命的老先生 

　　記者：您認為季羨林先生留下最寶貴的精神遺產是什么？

　　蔡德貴：這個沒辦法用幾句話概括，除剛才說到的大國學外，先生對人文學科建設做了重大貢獻。上世紀90年代開始，季老在多個場合提到人文學科的重要性，認為人文學科對社會的貢獻不亞于自然科學；先生大力提倡俠士精神，提倡講真話。他給唐師曾題詞“假話全不說，真話不全說”，在口述歷史中也曾多次提到這句話；還有季老對民辦教育和書院的支持。他支持了多所民辦院校，如北京圓明園學院，西安翻譯學院等。90年代，私立院校并沒有像現在這么普遍，當時支持私立院校需要一定勇氣。他認為自古以來，教育就是兩條腿走路，公立和私立，他認為民辦教育是不可忽略的另一條腿。他若得知哪個地方要建書院，都會大力支持。

　　記者：您覺得用什么詞可以形容季羨林先生？

　　蔡德貴：有很多領導和學者對季羨林先生做出過評價。溫家寶總理用8個字概括季先生：“人中麟鳳，人之楷�！�。張中行先生用“樸厚”兩字形容季老。評價最全面的是2007年央視感動中國人物的頒獎詞，“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚�！�

　　季羨林先生從小體弱多病，于1998年被發現身患兩種癌癥，但是他又頑強地生活了近10年。季羨林先生去世之后，醫生檢查發現他的一個心室已經嚴重萎縮，主治醫生都沒辦法解釋只有一個心室，到底是什么支撐著老先生走完生命最后的時光。我想季老有兩個生命，他用精神生命支撐著肉體生命。