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天空明凈,白云素雅。
這里的山峰不高,但數量很多,個個壯實中透著靈氣,如同無數的小伙子立在綠綠的大地上。興義市則戎鄉冷洞村就座落在這群山之中,攬眾山的俊郎,擁田園的柔美。山是大自然的杰作,田園則是村民硬生生從石縫中摳出來的。
走進冷洞村,迎面而來的是一道長長的墻,以文字和圖片濃縮了冷洞村人向大山要土地,絕境求發展的歷史。這里有冷洞村人一路走來的汗水與歡笑、成功與驕傲。
現任村支部書記朱昌國膚色黝黑,憨厚中掩蓋不住熱情與聰慧。在向我們介紹冷洞村這些年來的情況時,他那自豪里又閃爍著對于未來的信心。
冷洞村一帶是典型的喀斯特地形,除了山,遍地都是石灰巖遭受強烈溶蝕而形成的石頭。山體裸露,怪石嶙峋。這些石頭個頭不高,遠看好似野草樣鋪滿大地。近看石頭有灰色的,有灰褐色,形狀千奇百怪,但多都是上端呈現錐尖狀,真像大地長出的一片片獠牙。風景是片醉人的風景,山清水秀、云霧如紗,但山上無果,地上無土,土如珍珠水如油,生活在這里的村民們過得很艱難。在相當長的時間里,這里被認為“不適合人類居住”。
為了吃上飽飯,從上個世紀70年代開始,時不時就有人搬遷到外地,尋求新的生活。但是,大多數冷洞人舍不得離開家園,并開始向大自然挑戰,爭取他們的生存權利和生活質量。在一群“骨頭比石頭還硬”的村干部帶領下,他們憑著不甘受命運擺布的勇氣,開始了一代接一代炸石造田的壯舉。2001年,新一代村支書朱昌國帶領村民又一次打響大規模的找土聚土會戰。他們先用炸藥炸,再用鐵錘砸,從石頭下挖出土,把碎石埋入坑中進行平整,然后將土鋪在上面,土層50公分到1米不等。土不夠,農民有的靠背、挑等方式從各地運來,有的從石頭縫里摳土。經過幾十年的艱辛勞動,他們用汗水把荒石灘成了好良田。
聽著朱支村聲情并茂的介紹,我腦海先是浮現出剛才看到那些照片,進而仿佛回到當年他們勞動的現場。
不種糧食不得了,只種糧食富不了。朱昌國又帶領鄉親們在山上種金銀花,讓沙石峪里開出金銀花。大面積種上金銀花,其攀爬的枝葉能起到保護水土不流失的成效,同時,冷洞村的土質尤其適合一種名為“黃褐毛荵東”的金銀花品種栽植。
正是在這樣惡劣的環境中,冷洞村黨支部一班人在班長朱昌國的帶領下,按照“山頂綠帽子,山腰錢袋子,山腳糧壩子”的發展思路,帶領全村群眾實現了“四步走”的奮斗目標:實施坡改梯、土地變梯田,全村1000多畝石旮旯地,已有800多畝被改造成為能夠保土、保水、保肥的“三!钡,每人平均5分水澆地,解決了吃飯問題;修建蓄水池1個,水澆池、水窖共計600多口,解決了人畜飲水問題;修建公路20多公里,水泥路連通家家戶戶,解決了村民行路難問題;金銀花推廣種植不僅有效治理了石漠化,也成了村民的錢袋子。目前,全村已種植金銀花3600多畝,平均每戶收入可達5000多元,全村人均純收入60%都來自金銀花產業。
在2010年的大旱中,田里的小麥絕收了,山頂上的草木也幾乎全部枯死了,金銀花,成了全村人的希望所在。
說起那年發生的那場大旱,朱昌國記憶猶新“幾個月沒下雨,眼看著山坡上枯黃一片,30%的金銀花枯死,50%的金銀花危在旦夕!敝觳龂睦锓浅V,他想起了曾在一本農技書上看到過用滴灌技術來澆地,急中生智的朱昌國立即在自家地里試驗起來。沒有專業的滴灌設備,他就在裝滿水的塑料瓶底部鉆一個孔,放在已枯黃的金銀花根部,幾天過去后,即將枯死的金銀花重新煥發了生機。隨即他組織召開了村民會議,在全村大面積推廣這個滴灌技術!闭怯昧诉@項技術,大多數的金銀花活下來,冷洞人得以保住了錢袋子,實現了大旱之年減產不減收。
在政府的協調啟發下,則戎鄉合作社還特別成立“電子商務營銷小組”,專門負責金銀花的出口及國內銷售。朱支書介紹說:“我們的產品通常銷往沿海,廣州、深圳等地的訂單較多。王老吉涼茶就含有冷洞村產出的金銀花成分。冷洞牌金銀花目前幾乎不接零散訂單,要買最好到阿里巴巴商務網上下訂單,我們直接通過合作社發貨!
聽完朱支書的講解,我們實地體驗“滴灌技術”。自己裝水,自己用錐子在塑料瓶底戳一個洞。在這一過程中,我們還有些好玩的感覺,但當我們走進山中巖石間蹲在金銀花下,輕輕地把瓶子放在金銀花根部時,我們的心中莫名地生起神圣感。
從昔日的石旮旯到米糧川,再從米糧川變為如今的金銀山,冷洞村這個讓石頭開花的村莊記錄著冷洞人在黨員干部的帶領下不斷進取、艱苦創業的奮斗歷程。2010年4月4日溫家寶總理來到冷洞村視察工作,干部群眾砸石整地、在石漠化山崖上種植金銀花的奮斗精神,給他留下了深刻的印象。溫家寶總理動情地說,冷洞村“不怕困難、艱苦奮斗、攻堅克難、永不退縮”的精神,就是貴州精神。這種精神比創造的財富還要寶貴、還要長遠。無論是抗旱救災,還是改變貧窮落后的面貌,都需要這種精神!耙粋基層干部把群眾的利益看得比自己的生命還重要,他用很樸實的語言,給我們上了一課!
冷洞村人走出了一條從窮到富的脫貧之路,山野間回蕩著他們高亢的奮斗之歌。他們的自信讓山石俯首稱臣,他們的辛勞讓金銀花盡情綻放;他們的目光躍過高山,他們的精神成為全貴州人民的精神。
一個小小的山村,就這樣為世人矚目。
上午是精神的洗禮,中午是文化的滋養。
在納灰村,我們欣賞到原汁原味的八音坐唱。舞臺很小,那些擺件看似無意擺放,但能體會到設置者的用心,濃濃的布依族風情比比皆是。簡樸的舞臺,沒有華麗的布景,屋頂漏下的陽光就是燈光。就是這樣的舞臺,同學們爭相上去照相,近距離感受布依族風情文化,讓瞬間定格為永恒。
八音早在唐宋時期就流傳于南北盤江的貴州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區一帶。宋人周去非在《嶺外代答·平南樂》中稱:"廣西諸郡,多能合樂,城廊村落,祭祀、婚嫁、喪葬,無一不用樂,雖耕田亦必口樂相之,蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成,眾招樂師教習弟子,聽其音韻,鄙野無足聽。唯潯州平南縣,系古龔州,有舊教坊,樂堪整異,時有教坊得官,亂離至平南,教土人合樂,至今能傳其聲。"元明時期,八音演唱內容加入了民俗、喜慶的內容,并吸收了其他戲曲特點,大大豐富了演唱內容。到了清代,"八音以彈唱為營業之一種,所唱生、旦、凈、丑諸戲曲,不化妝……"(據《清稗類鈔》)。至此,八音已發展成為曲藝演唱形式。據有關資料記載,明清時期,布依八音曾一度盛行。在盤江流域布依族村寨普遍開設有教樂坊"八音堂",專門傳授布依八音技藝,演出八音坐唱的八音隊多時達到三百余支。新中國成立后,興義市布依八音隊多次應邀參加國內外演出,被譽為"盤江奇葩"、"凡間絕響、天籟之音"、"聲音的活化石"、"南盤江畔的藝術明珠"。2006年5月20日,該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
"八音坐唱"的"八音",現在比較一致的解釋是指八種樂器,即:蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。表演形式是歌伴舞,舞伴歌。在舞臺上是表演,在布依族人的生活中,八音坐唱是他們生活中的一部分。沒有八音坐唱,他們就會感覺到生活是不完整的。這才是文化真正的力量。
我們坐在小板凳上,布依族的青年男女為我們表演《迎客調》《哥妹調》《敬酒歌》等節目。歌詞,是布依族語,我們聽不懂,但我們能感受他們的情緒,他們的魅力。我個人特別喜歡竹質樂器。我總覺得這樣的樂器,是有生命的。我感受到的不再是吹奏者的氣息,而竹子本身的呼吸。八音坐唱的唱腔自然是源于布依族人的獨特的嗓音。一方水土養一方人,一方水土造化一方的嗓音。我對各地的嗓音沒有專門的研究,只是憑直覺和習慣性的思維認為,布依族的唱腔處于高亢和低柔之間。我的理解是,黔西南這里沒有高山草原,山不高,連綿的山也少;沒有小橋流水,但山下溪流不斷,吊腳樓也如江南小樓一樣風情萬種。那么,他們的音質他們的語調他們的唱腔似乎該是上述兩種類型的折中。當然,這是我的直覺和猜想,如果有機會,一定與語言或民歌專家聊聊此事。
在他們的表演中,我曾經去后臺向他們討要漢語歌詞。過了很久,他們才給我拿一張紙,上面有兩首歌的漢語歌詞。他們說,有許多歌詞會唱不會翻。我還聽說,現在許多而依族人能聽懂這些民歌,但卻不會唱。除了這樣的表演的,更多的是用于酒場助興。這讓我有些悲涼。我為這樣的文化活化石的明天擔憂。
好在,我也聽說,現在當地政府對八音坐唱的傳承越來越重視,并有了許多的措施和資助。這又讓我有了些許的欣慰。
就我內心而言,舞臺上的表演,我可以不欣賞,我向往這些原汁原味的文化能夠重新完全地鮮活地回到布依族人的生活中。由此而推,我也希望我們的許多民俗文化參加重新參與我們的生活。時代在變化,文化在創新,但總有些東西是可以也必須要永恒的。在我想來,我們的許多風俗就屬于此。
下午,我們曾在一棵大榕樹下小坐。聽當地人的口氣,這棵樹很出名。沒別的,是它的年頭長,好幾百年了。榕樹很茂盛,一點也看不出歷經近千年的風雨飄搖歲月侵蝕。我們坐在那兒,有點在喝茶,有的在吃水果,有的閑聊,有幾位居然還忙里偷閑玩起了撲克牌,打的是雙勾,有備戰比賽之意。不知為什么,我們說話的聲音都很小,眼前的大榕樹仿佛成了我們極其尊重的一位老者。我們怕我們的胡言亂語大嗓門驚動了他老人家?還是他的氣定神閑讓我們的靈魂安靜了下來?我真的不知道。但我相信,大自然有時真有神奇的力量,不一定是超能力,但一定可以感染我們的心靈呼喚我們的靈魂左右我們的情感。
晚餐是農家樂。小院子不大,院門上鮮花簇擁,生機盎然。這是三角梅。院外就是水稻田,有百姓在插秧在勞作;遠處是民舍,真正的田園風光;再遠處是座座青山,若隱若現,像一幅幅水墨畫。不知道“水墨金州”的稱呼,是不是與這有關。
別看這院子小,主人也相當的普通,可胡錦濤總書記來過。一面墻上還有胡總書記來時的大幅照片,好幾個同學爭著在照片前拍照。飯前,主人讓我們學著打糍粑。方法很簡單,但非常有趣。吃著親手做出的糍粑,我們的感覺很新鮮,滋味很濃醇。








