周有光：要從世界看國家，不要從國家看世界

　　這位出生于清末的百歲老人，歷經世紀滄桑，近些年反復提倡要有世界觀，擴大世界觀，強調“要從世界看國家，不要從國家看世界”。他說，“你只要看看世界，只要把眼光放大，眼光一放大，許多問題就不成其為問題了，中國今天的問題是很多人沒有看到世界�！�

　　能活過百歲的人不多，而過了百歲還能保持思考和寫作的人更是少之又少，今年虛歲108歲的周有光先生是其中一位。

　　周有光傳奇的學問探索之路，大體可分三個階段。50歲之前，周有光是大學的經濟學教授，也是曾被中國一家銀行派駐美國華爾街的金融家。1955年，他調入中國文字改革委員會，轉而成為語言文字學家，并取得卓越的成就：他是現行漢語拼音方案的主要制定者；創建了現代漢字學；研究比較文字學，找尋漢字在人類文字史上的地位；研究中文信息處理和無編碼輸入法，推動中國人加快跨入中文信息處理的新時代。

　　85歲，他離開辦公室回到家中，開始了他稱之為“隨便看書”的時光，讀世界歷史、世界文化史方面的資料，“一看呢，我就發現有一個知識的海洋，我是文盲，要趕緊掃盲”。他開始研究文化問題，耄耋之年成為一個文化學者，百歲之后還筆耕不輟。

　　近日，15卷本的《周有光文集》由中央編譯出版社出版，收入這位世紀老人除經濟學著述以外其他全部已經發表的著述。

　　“文化流動，不是忽東忽西，輪流坐莊”    

　　文化學者周有光提出的論斷之一，是“雙文化論”。著名學者季羨林先生一度主張，“21世紀是東西方文化的轉折點”，“世界文化的接力棒將傳到東方文化手里”，所謂“三十年河西，三十年河東”。這一說法曾引起很大反響。周有光不贊同，他99歲時寫的《四種傳統文化略述》一文認為，把世界文化分為東方文化和西方文化，東方文化是中國文化，西方文化是西歐或歐美文化，這種流行的“東西兩分法”不符合客觀事實。

　　他研究得出，從地區分布來看，歐亞大陸上的眾多文化搖籃漸漸聚合成4種地區傳統文化：東亞文化；南亞文化；西亞文化；西歐文化。西歐文化擴大到美洲，稱西方文化。東亞文化、南亞文化和西亞文化合稱東方文化。東亞文化是東方文化的一個部分，不能代表全部東方文化。東亞文化以華夏文化為基礎，南亞文化以印度吠陀文化為基礎，西亞文化以伊斯蘭教為基礎，西方文化以希臘和羅馬文化為基礎。

　　4種地區傳統文化的精華，隨著人群活動范圍的擴大，聚合成覆蓋全球的國際現代文化，同時保留各地的傳統文化。凡是能為全人類造福并受到全人類歡迎的事物和意識，聚合成“共創、共有、共享”的國際現代文化；凡是沒有被全人類認同的，仍舊保留在傳統文化之中，進行自我完善化�，F代是地區傳統文化和國際現代文化相輔相成的“雙文化”時代。如今通觀全球，到處都是“雙文化”現象。

　　周有光指出，“不是西風壓倒東風，便是東風壓倒西風”，“三十年河西，三十年河東”，這些說法都只看到人類文化的平面分布和水平移動，沒有看到還有層次重疊和前進發展。平面分布和水平移動，就是4種地區傳統文化及其往來流動；層次重疊和前進發展，是地區文化之外還有不分地區的共同文化，即國際現代文化。

　　那么國際現代文化是否就是西方文化呢？周有光認為不是，而是世界各國“共創、共有、共享”的共同文化，以科學(包括自然科學和社會科學)為主流。只不過西方科學發展較早，國際現代文化中含有西方成分較多，但其他傳統文化對國際現代文化也都有不可低估的貢獻。

　　周有光形象地描述說，“文化流動，不是忽東忽西，輪流坐莊，而是高處流向低處，落后追趕先進。這樣，人類文化才能不斷前進�！彼�還說，文化像水，從高向低流動，不能筑壩攔截，否則堤壩一坍，勢必潰決。

　　儒學要跟“德先生”“賽先生”握手

　　國際現代文化的興盛和覆蓋全球，并不意味著傳統文化的衰亡，但傳統文化需要作適合于現代的改進。

　　周有光主張儒學的現代化，他認為，儒學的歷史任務是維護帝王政權，建設穩定而繁榮的封建社會，在兩千年中作出了偉大的成績。儒學不僅能為封建專制服務，也能為現代社會服務。儒學中有跨越時代的至理，例如，反對迷信，重視現世；反對愚民，重視知識；反對暴力，重視和平。

　　“孔子、孟子在兩千多年前就有許多高明的說法，非常了不起�！彼�說。而讓儒學為“后”封建時代服務，責任不在孔夫子，在今天的一代，即如何使儒學現代化。

　　他指出，儒學現代化的原則應當包括：除去封建性，建立現代性：例如，“君為臣綱”要改為“官為民仆”；除去保守性，建立創造性：例如，“述而不作”要改為“述而又作”；除去玄虛性，建立實用性。

　　“概而言之，‘民本理論’要跟德先生握手，‘格物致知’要跟賽先生握手。今后應當充分發揮‘孔子圣之時者也’的精神，把原來為封建服務的古代儒學，變成現代儒學�！�

　　相較而言，他并不推崇道家學說，“它有最重要的兩點是不對的：一是提倡愚民政策，比如‘古之善為道者，非以明民，將以愚之’；一是無為政策，退回原始狀態。我不是完全否定道家，但有這兩點我就不能相信它�！�

　　2009年他104歲時撰文指出，復興華夏文化，不是文化復古，而是文化更新；不是以傳統文化代替現代文化，而是以傳統文化輔助現代文化。根據現代需要，用科學方法，學習和實踐古人的有益教誨。在復興華夏文化的同時，向國際現代文化的康莊大道勇敢前進。這就是當前知識分子不可推卸的歷史責任。

　　“發展有先后，殊途而同歸”

　　這位出生于清末的百歲老人，歷經世紀滄桑，近些年反復提倡要有世界觀，擴大世界觀，強調“要從世界看國家，不要從國家看世界”。他說，“你只要看看世界，只要把眼光放大，眼光一放大，許多問題就不成其為問題了，中國今天的問題是很多人沒有看到世界�！�

　　這可算周有光的一條治學心得。他認為，研究任何一門學問，即便是研究中國歷史，不看世界都不行。他本人精通英文、法文和日文，“我沒有什么旁的本事，稍微有點小小創造，就是因為我看到了世界，拿國際的知識來補充中國的知識，就很容易得到成果”。

　　這也是周有光觀察世界的重要方法。他始終有一個無形的坐標，縱軸是上下五千年的世界文明發展歷程，橫軸是世界各國的發展現狀，他以此定位、觀察國家的發展和走向。

　　他探尋人類歷史的發展軌道、發展規律。他研究判斷，人類文化的發展步驟主要有三個方面：一、經濟方面：從農業化到工業化到信息化。二、政治方面：從神權政治到君權政治到民權政治，簡單地說，就是從專制到民主。三、思維方面：從神學思維到玄學思維到科學思維。神學依靠“天命”，玄學重視“推理”，而科學講“實證”。

　　他相信，“發展有先后，殊途而同歸”。

　　采訪中，記者問這位世紀老人最近在關注什么，他答，關注全球化。此前他曾撰文稱，人類歷史是不斷的聚合運動。城邦聚合成國家，國家聚合成多國聯盟，多國聯盟聚合成世界組織“聯合國”(UN)。城鄉貿易聚合成全國貿易，一國貿易聚合成地區多國貿易，地區多國貿易聚合成“世界貿易組織”(WTO)。一國文化聚合成多國文化圈，多國文化圈聚合成人類“共創、共有、共享”的國際現代文化。而全球化是人類聚合運動的新階段。

　　他將2001年中國“入世”成功看作一件大事，認為標志著21世紀的中國準備走進世界，中國將從“天下中心”變為“世界一員”。但周有光認為，加入世貿組織只是產品進入世界，不是人民進入世界。只有人民進入世界，才是真正的“入世”。為此要進行兩項自我教育：擴大視野和補充常識。擴大視野就是要從世界看本國，而不是從本國看本國；要從世界看世界，而不是從本國看世界。常識就是自然科學和社會科學的基本知識，也就是“五四運動”所要求的科學和民主。

　　“要從世界看國家，不要從國家看世界�！痹谥苡泄饪磥�，他一再提倡的這個觀點可以用在每個方面，既可以是國家大事，也可以是個人生活。

　　老先生的聽力幾近喪失，但借助助聽器或筆談，可以順暢地交流。他健談，思路清晰，談到酣暢處就哈哈大笑，有時還用指關節敲擊桌子。結束采訪時，他呵呵笑著說，“你們對我的話要有獨立思考�！薄　�

　　“歷史進退，匹夫有責”

　　記者(以下簡稱記)：您怎么理解“知識分子”？

　　周有光(以下簡稱周)：什么叫知識分子，知識分子有幾個特點：第一，認識文字，不是文盲；第二，知識分子有大有小，小學畢業不能算知識分子，中學畢業勉強算，大學畢業可以算，但一定不能滿足，不一定要留學，但要不斷地補充自己的知識。大學畢業就有了補充知識的能力。要不斷地看書，看世界的東西，當然也要看中國的東西；第三，要有獨立思考，這最重要，沒有的話你這知識分子搞不好。沒有獨立思考實際上不能算知識分子。

　　你只要看看世界，只要把眼光放大，眼光一放大，許多問題就不成其為問題了，中國今天的問題是很多人沒有看到世界。要看到古代，要看到世界，一個是時間，一個是空間，這樣子才是知識分子。

　　記：您從什么時候開始意識到知識分子需要獨立思考？

　　周：讀中學的時候老師就跟我們這樣講。我讀的是上海圣約翰大學，章程中就講清楚，不是要培養專家，而是要培養有獨立思考的完備的人格�？追蜃拥摹爸�之為知之，不知為不知，是知也”，就是提倡獨立思考啊。如果把教育當作引導，叫你相信這個，不相信那個，這對嗎？這不是科學態度。

　　記：那您在有生之年有沒有失去過獨立思考能力？

　　周：沒有�？墒俏矣绣e誤的獨立思考。獨立思考不一定都是對的。比如，那時候我們青年一代，包括我在內，許多人都有“左傾幼稚病”。

　　國民黨里許多重要人物都是我同學，共產黨里面我跟周恩來抗戰時期就熟悉了，可是我都不參加，我要有獨立的人格。

　　記：為什么不喜歡做官？

　　周：因為我喜歡做學問。一做官就沒有工夫做學問了。我們單位的領導多少次要讓我兼一點行政工作，他說你不兼一點行政工作，工資都不好漲，但我寧可工資少一點。

　　(人生的選擇)有一種是搞權力，就是做官；有一種是搞財產，就是做生意。你要了這個，就不能要那個，要學問就不能要權力，要了學問就不能要財產。

　　記：那您告別以前的“左傾幼稚病”了嗎？

　　周：“左傾幼稚病”現在是不搞了(笑)，也不單是我，許多人都不搞了。人啊，是會糊涂的，我的青年時候也是很糊涂的。老實講吧，人家問我，你是什么時候清醒過來的？我想是“文化大革命”的時候清醒過來的。要清醒不是容易的，要重新思考。

　　記：那為什么你們這些受了獨立思考教育的知識分子會集體犯錯誤？

　　周：歷史上有“時代思潮”這個名字，一個波浪來，大家就跟著波浪走，波浪的力量很大，你會受到影響。青年經歷不夠，獨立思考的能力也就差了。

　　記：您一生中有沒有不得不說的假話、違心話？

　　周：沒有什么。我是搞學術的，假話不是學術嘛。什么假話、真話，我晚年才聽到這種說法，從前沒有人這么講。話么一定都是真的嘛，還有假的嗎？

　　記：那在一個曾經謊話漫天的時代，怎樣保持說真話？

　　周：謊話漫天的時代就是“文革”。那我就不講話。我也不會講假話，我做學術研究，當然是真話，假的就不是科學嘛。因為我不搞政治，所以受的壓力比較小。

　　記：古代的知識分子講“天下興亡，匹夫有責”，而您講“歷史進退，匹夫有責”，為什么？

　　周：古代的“天下”是中國啊，不是世界。歷史是人類的歷史嘛，所以我把它改了幾個字。

　　記：那“責”是指什么呢？

　　周：就是責任。什么責任呢？希望國家往進步方面走。怎么走呢，我相信人類進步有一條軌道，像運動場里的跑道，世界各個民族在同一條跑道上競走，有快有慢，有先有后，有偏離跑道重又回歸，有在道外徘徊終于上軌。這條道是大家走的，掉隊的還是要回來的。