馬相武：來自民間的“微”力

　　自由·全民

　　○記者：自微博興起以來，關于微博言語方式的探討也逐漸展開�！拔⑽膶W”與我們傳統所理解的文學有何不同？

　　●馬相武：如果我們把傳統文學看成一個階段，那么互聯網則帶來了網絡文學時代，而微博又催生了微時代的微文學，這種變遷是和背后的技術因素緊密聯系的。上世紀80年代，小小說和微型小說特別盛行，相關刊物發行量極大，互聯網時代來臨后這種文學形式的繁盛消退了。當時對小小說的篇幅限制是一千字左右，今天以微博為載體的微文學是140字或163字，很短。篇幅只是表面現象，根本上來說，是傳播平臺和技術因素在起決定作用。這個時代的技術變化很快，尤其信息技術，既與人的需求直接相關，又有商業動力、文化動力，容易形成盈利模式，所以瞬息萬變，不斷被開發更新。微博的發展也是如此。所以應該以文化的眼光、社會的眼光看待微文學現象，僅從文學的角度看是不夠的。

　　但所有微文化都可以從文學角度看，因為語言都有一定的文學性。存在于論壇、博客、微博以及獨立網絡文學中所謂的文學性，不能狹隘地等同于傳統文學的小說、詩歌、散文、戲劇中才有的那種屬性。普通日常的對話也有文學性，只不過文學價值有高下之別。我們不能說什么語言都是文學，但大部分具有文學性是可以肯定的。微博語言都是文學語言是說得通的，都是文學體裁、文學作品是說不通的。的確有很多微博樣式和傳統的文學體裁有相通之處，我們現在有微小說、微劇本大賽，微這種現象其實是一種文化，微文學只是微文化的一部分。這里的“微”具有兩面性，它給傳統文學帶來的影響也是積極、消極兼而有之，它在推動傳統文學發生劇變，這種推動也表現在破壞。

　　○記者：對于這個時代而言，微文學具有什么特殊的意義？

　　●馬相武：王蒙曾說唐有詩，宋有詞，明清時期有小說，我們這個時代有段子。段子產生于民間，是充滿生機的存在，敏感是它的最大特點，每個人作為社會的一分子，都在發出屬于自己的聲音。微文學也是自由的存在，只要不違法，不惡意攻擊，發布什么都可以，復制轉發都可以，構成了非常喧嘩騷動的時代，大的聲音、小的聲音可以共存。這是一個全民寫作的時代，這曾經是很偉大的文化理想、社會理想。馬克思說共產主義時代人人都是文學家、藝術家；毛澤東的文藝理想也是如此�？梢哉f，微博在某種意義上實現了全民寫作，人人都是寫手，沒有文學才能沒關系，只要把自己的所見所聞發表在微博上，很可能會成為人們追捧的對象。這一龐雜的語言場中產生了某種文學化、藝術化、風格化的段落，被網民概括為“某體” ，對最新、最熱的現象、問題進行反應，以小搏大、以少積多，有可讀性、有趣味。這種“有趣”是廣義的，不是簡單的“逗樂” ，有可能是震撼、啟迪，感性的居多，如咆哮體，也有理性的、智慧的、知識的內容，如禪師體。在時效性上，并不是全部的“體”都會隨著時過境遷而消逝，新的“體”會不斷出現，少部分“體”一直有流傳價值，會反復出現。這與口頭文學也有一定的相似性，以往的口頭文學難以保存，而互聯網的存在，使微文字的保存和傳播更具有便利性。

　　“微”成一“體”

　　○記者：您所說的“風格化”的段落，這幾年流行過甄嬛體、禪師體、淘寶體等，名目極多，它們具有什么特點？

　　●馬相武：現在層出不窮的各種“體” ，不是傳統意義上的文學體裁�！绑w”其實是一種段落，用傳統文學的術語來表達，它符合段落的概念。很多情況下，“體”的形成是以別人的某個說法為基礎自己創作一個段落，譬如對廣告、標語的創意，小說、影視劇的對白進行模仿，然后傳播，以至于群起而仿之，有很強的互動性、模仿性和虛擬性。這種模仿同時也是創新，也具有文學創作的性質，“體”具有文學性，甚至是相當精彩的文學性。所謂“微” ，既有篇幅的含義，又有技術的含義，因為微博是一種信息載體，微信息的傳播和網絡、手機有關，傳播工具代表了微現象的本質屬性，這種本質有文學性、超文學性，也有非文學性。其實，這種“體”也不只是局限于文字�，F在已經出現了多媒體的微現象，傳播微信息更多使用圖像、音頻、視頻等多媒體技術，中國網友群體改詞翻唱《最炫民族風》 、各國網友群體模仿《江南style》并制作成視頻，這些在未來可不可以稱為一種“體” ？過早地給“體”下定義是有風險的，這是一個方興未艾的文化現象，微文學可能只是它的初級階段。而且，微文學有時候很難說是一個人的一篇作品，更多情況下是很多人的一部作品，有多媒體介入，由群體合作而形成的公共寫作，你一句我一句，只看其中一條微博沒什么意思，一個集群都看了才有意思，這種形式的創作還可以產生很龐大的作品。

　　○記者：為什么會有無數人“排隊”轉發甚至“填空”創作？體現了什么樣的社會心理？

　　●馬相武：社會是有情緒的，社會上任何一個現象，甚至一句話都會在民間產生反應。民間創作來源于情緒，微文學是民間情緒的反應，但不見得民間情緒越高漲、社會問題越多，相應的微文學就越繁盛。微文學與傳統文學相比，具有大眾性、平民性，同時又有即時性、互動性，便于所有人把自己的情緒立即表達出來。每個發布者都是社會的細胞，他們用微文學的形式把感受表達出來，有一些有構思，有一些沒有構思，日常隨意的文字會被篩選，像“體”這樣獲得規模性傳播的微文學往往是大眾選擇的結果，與社會熱點有關�！绑w”是被某些受眾選擇的特殊段落，一組對話、幾句詩詞，選擇某個段落是因為它對于某種社會情緒的表達有意義，這是最大的動力。傳播者對其中的標志性語詞、句子進行模仿，可以或多或少把自己的感受和才華放置于其中。每個人身上都有潛在的文學才能，這段文字本來很有意思，改寫后再和他人形成互動，意思不斷地被生產出來，通過語言的加工和創造，表達個體意志且令別人看到，是“體”的魅力所在。

　　所有人都是有感而發，有趣味也有反諷，有某種看法在其中，可能不是正向的，可能是反感，這是形成“體”的很大動力。網民會對社會現象、文學現象、文化現象產生看法，他們的看法又會訴諸文字。比如有人對新版《紅樓夢》有看法，剛好劇組有個女演員因為臺詞背多了，用“紅樓體”寫了自己的一段日記，她就變成“紅樓體”的首創，這樣的段落就會被無數人轉發，不斷演化和變形，總體上包含著對新版《紅樓夢》的某種批評，以及對演員文化水平的調侃，并不是嚴肅的批評，只是覺得既好玩，又表達了某種情緒。很多“體”都是這樣產生的。

　　“體”可以看成一種跟帖現象，一個人寫了一段“紅樓腔” ，別人會明白他在模仿《紅樓夢》 ，你模仿，我也模仿，十人百人都來模仿，動力是自我抒發、自我展示，會有成就感，個人隨意發布的微博被人閱讀的幾率并不大，但寫成“體”就會有一定的閱讀量。以往的個人創作被閱讀的機會也不多，現在網絡可以實現，微博提供了更多機會，為人們所重視。尤其像“我爸是李剛” 、“這是一個奇跡”等極其具有代表性，且家喻戶曉，有一定的傳播動力，在前邊加上自己的創造，很好玩，比如“床前明月光，我爸是李剛”也賦予其合理性，百余字的段落可能不那么容易大規模仿擬，但這樣的句式很容易令人們群起而仿之，這個現象被簡化成一兩句話，就好像腦白金廣告詞，“今年過年不收禮，收禮只收腦白金。 ”意義存在于第二句話，第一句通常是天經地義的，兩句放在一起，好像《信天游》里的比興，易于炮制。這樣產生一個對話的集群，匯合出來的意思異彩紛呈，組合起來很壯觀。

　　○記者：那應該如何衡量這類微文學的價值？是不是與轉發、創作規模有關？

　　●馬相武：價值是多方面的。所謂價值大小，有時候看社會性，有時候看文學性，有時候是重合的，有時候是分裂的。像“我爸是李剛”只是以一句話作為觸發點，沒有什么文學性，“甄嬛體”文學性很強，但不見得有“我爸是李剛”那么多共鳴。微文學的價值衡量標準和傳統文學作品是相通的。幾乎所有的社會問題都會在微博中體現出來，某一“體”引起轟動、有很大回應，要么是因為社會性，要么是因為文學性，發布者的身份很重要，因為身份也是是社會性的一部分，可以反映人們對他的名氣的接受，以及他對社會影響的大小。

　　那么微文學會不會產生經典和大師？我認為這是難以期待的。古代最偉大的詩人和最偉大的詩句，你說哪一個比較厲害？唐代張繼只留下一首詩，今天的流行歌曲都還在吟誦。微文學與此有相通之處。某個“體”被留存下來，像廣告一樣流傳，留下經典的人是無名的大師，有名的段落不一定有作者的名字，因為作者可能是一個群體而不是一個人。

　　網絡上的文學現象是大小并存的，微文學篇幅很小，但影響很大，這個小不是孤立的，幾個人、十幾個人就一個問題發表的微博，每條幾十字，總體篇幅是很可觀的，發布長微博的工具也在產生，可以說微博這種信息載體、傳播方式的能量我們至今還沒有完全認識到。但有一點需要強調，我們沒有認識到，并不代表微文學一定會達到多高的巔峰，一定會有多么巨大的文化力量。只能說，影響還在繼續，文學成就很難說，對社會影響巨大，不代表文學成就非常高，這樣看微文學才是比較正確合理的態度。

　　小中見大

　　○記者：互聯網的發展尤其是微博的出現帶來了自媒體時代，讓寫作變得觸手可及，那么微文學是這個時代的獨有產物嗎？

　　●馬相武：美國近代著名科幻小說家福利蒂克布朗寫過一篇最短的科幻小說，翻譯成漢語只有25個字：“地球上最后一個人獨自坐在房間里。這時，忽然響起了敲門聲……”這是一篇精彩的“微小說” 。陶淵明有一篇《隕盜》 ：“蔡裔有勇氣，聲若雷震。嘗有二偷兒入室，裔拊床一呼，二盜俱隕。 ”也是非常典型的“微小說” �！拔⑿≌f”這個名稱在中國古代沒有，但以短小精悍為特點的文學現象古已有之，如《山海經》 《戰國策》 。群雄紛爭的年代，一兩句精煉的言論可以影響君王決策、國際關系，一兩個說客影響政治和外交，就是依靠對話和段落來完成的。明清筆記里有大量的微文字， 《笑林廣記》里有很多古代的笑話段子。

　　我們這個民族有語錄文化傳統，孔孟老莊的著作幾乎都是語錄體， 《詩經》其實也是一種語錄，收集了大量當時民間的詩歌，篇幅短小，甚至只是幾句對話。我們民族古代的文史哲不分家，文學體裁也說不清楚，《史記》可以當散文看，也可以當小說看，小說、散文、戲曲往往相通，戲曲里的唱詞是詩歌，講的故事像小說。在中國“體”的概念是最含混的，是相互突破、搭界和跨界的。所以，微文學并不是自媒體時代突然蹦出來的新事物。漢語的語錄傳統始終一脈相承，今天談論微博：微文化和微文學，不能隔斷古今的這個聯系。只不過，今天所謂語錄體，與以往在技術和理念上有著極大的差別。

　　○記者：自媒體是真正的自主性平臺嗎，微文學的眾聲喧嘩當中存在哪些非自主性因素？

　　●馬相武：魯迅曾在討論國民性的時候提出“看客”的概念，現在有個詞叫“圍觀”，社會輿論就存在于“圍觀”與“被圍觀”之中。有人說微博群體自說自話，實際上那并不是自言自語，而是一種交流溝通，發微博是為了給別人看，具有社會性和公共性。純然的自說自話應該寫在日記里，寫在微博上就不是自說自話，雖然姿態是自說自話的�！霸绯科饋砭褪遣幌氤燥垺币部梢詫�，當然可以說是寫給自己看，但同時也是給別人看的。完全一個人自說自話的微博是不存在的，有人說微博缺乏公共性，有道理但是不全面，實際上它同時存在著個人性和公共性，紀實性和虛擬性共存，自說自話和交流互動同在，正如在“體”這種群體性模仿行為中，每個人根據某一“體”的特點寫出的段子又何嘗不是創作，“體”的模仿性和創新性也是同在共存的。

　　上世紀60年代，毛澤東和趙樸初曾有一次對話，毛問，趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初，佛教有沒有這個公式？趙樸初：有。毛澤東再問，為什么？是不是先肯定，后否定？趙樸初說：不是先肯定，后否定，而是同時肯定，同時否定�？创�微文化需要趙樸初這種思維方式，看似矛盾的屬性卻是同時存在的。微博的小，體現在它的個人性、即時性，微博的大，體現在它的公共性、社會性，今天人們的閱讀已經“碎片化” ，因為每一條微博只有一百來字，但一個人一天所讀的微博有可能就是一篇上萬字的鴻篇巨制，微文字的特點就是閱讀接受過程不斷被打斷，不斷產生互動，不斷向外鏈接。自媒體和大眾媒體有矛盾性也有可整合性、可合作性、可融合性，它們可以匯成一種聲音，自媒體是個人的平臺，“自”包含自我、個性、主體、自由、私人的意思，個人的情緒、生存狀態都可以通過自媒體發布，它和社會情緒、社會群體的生存狀態一定會有所重合。因為一切公共性都是由個人組成的，自媒體可以匯成龐大的嘈雜的聲音，絕大部分聲音會被淹沒，而少數個人性與公共性達成匯合而發出的聲音不會被淹沒，會變成公共的文化現象。

　　(記 者：怡夢   受訪人：馬相武 中國人民大學文學院教授)